E o Papa: Ainda é Pop? Ou PLOC!

E lá vem o Papa com a "jornada mundial da juventude..." Será que é a mesma juventude indignada e aguerrida que está nas ruas? Será que o Papa falará sobre corrupção, IDH baixo dos brasileiros, impunidade, as leis frouxas do país, extorsão da população brasileira pelo estado através dos impostos? Falará sobre justiça e injustiça? Falará sobre o papel político e ideológico da juventude no mundo contemporâneo? Será que o Papa falará sobre a destruição do meio ambiente no Brasil? Será que vai falar sobre o amordaçamento do Ministério Público? Será? Ou será que Ele vai preferir não se comprometer com as “otoridades” brasileiras e vai falar sobre os mesmos temas generalistas de fé – desencarnada da vida -, resignação diante do sofrimento, salvação – após a morte -, sexo antes do casamento, homossexualismo, drogas, etc. Sobre o que o Papa vai falar? Sobre o que o Papa não vai falar? Sua palavra e seu silêncio terá impacto em nossa recepção política e ideológica? A vinda do Papa ao Brasil, é baseada em que análises católicas? É devido à perda de fiéis, não tão fiéis assim?

Do mesmo modo, o que os jovens católicos irão discutir? Quais são os temas que irão abordar e quais são os problemas que irão enfatizar? Irão fingir que não estão em nosso país e vão abordar temas alheios à nossa efervescência política? Vão conseguir retomar a ligação entre fé e vida? Entre céu e terra, entre Deus e os seres humanos? Será que nossos e nossas jovens aprenderam a rezar o Pai Nosso? É. Leonardo Boff quem me ensinou. A primeira parte da oração diz respeito às coisas de Deus: O Pai, a santificação do Seu Nome e a satisfação de Sua vontade. Depois as coisas humanas, que Deus mesmo reconhece como legítimas, apesar de muitas igrejas católicas e evangélicas não reconhecerem: o pão, necessário à nossa sobrevivência – entenda-se o salário decente, o transporte público de qualidade, a educação necessária para nossa formação e profissionalização, o acesso a um sistema de saúde eficiente e eficaz, etc. – o perdão fundamental, pois, precisamos nos perdoar, perdoar o outro e ser perdoados para sermos felizes; a força divina contra as tentações – a tentação de roubar utilizar o público para fins privados, a tentação de trair nossos colegas por “30 moedas de ouro”, a tentação de ficar em casa na frente do sofá assistindo a Globo, vendo a história passar diante dos nossos olhos, etc. – e a proteção maior contra o mal, para não sucumbirmos definitivamente num país cheio de violências que tiram milhares de vidas todos os anos, na maioria vidas de jovens negros das periferias desse país.

Rezar o Pai Nosso é se comprometer com a vida, com a história, com a justiça concreta, com tudo o que ocorre em nosso âmbito territorial nesse momento em que se desenrola a nossa existência. Deus é um Deus Vivo! Não um ser que fica distanciado do mundo curtindo nosso sofrimento. Deus assume a nossa condição humana e sofre conosco. Da mesma forma Deus nos dá forças para a luta. Deus não fala que devemos ficar parados e aceitar, tal como ovelhas inocentes, resignadamente o sofrimento. Deus nos incita a reagir e fica, tão surpreso quanto nós mesmos, com o jeito como a História irrompe forte a sua força juvenil em busca do amor e da justiça. Deus é um Deus Conosco: um Emanuel. Deus marcha conosco! Não apenas o deus de uma religião. Mas Deus, O dos evangélicos, O do Candomblé, O dos católicos, todos e todas são Deus, experiência viva de todo ser humano que cultiva a transcendência, dialeticamente. Deus que não seleciona, mas acolhe a todos e a todas em seu seio.

E por falar em seleção: Nosso país tem muitas seleções. Não apenas a de futebol. Temos a seleção dos jovens que serão mortos este ano pelo tráfico e pelas polícias. Serão, na maioria negros e pobres da periferia das cidades; temos a seleção dos que morrerão, ainda este ano, em filas de UTI de hospitais dos grandes centros urbanos. Pessoas pobres das cidades, com poucos recursos políticos, sobrevivendo tanto na pobreza econômica quanto na pobreza política; Temos também a seleção dos que morrerão, ainda este ano também, na violência do trânsito. Ciclistas, motoqueiros, anciãos, crianças, operários que andam a pé pela cidade, jovens em busca de destino. Outra seleção serão as pessoas que morrerão vítima de balas perdidas, de assaltos à mão armada, de sequestros em shopping e em bancos, ou mesmo nas explosões periódicas de bancos no estado. Temos a seleção de semianalfabetos deste ano. Aqueles e aquelas que não dispõem de um bom professor, uma boa professora para lhes orientar de forma competente no domínio da língua portuguesa. Mas a seleção maior deste país é a dos indignados com tanta mazela, com tanta impunidade, com tanta corrupção, como tanto cinismo e descaramento desses políticos vagabundos que temos. E Deus, pelo menos o Deus em que acredito, não concorda com essas seleções. Mas será que o Papa vai falar dessas coisas?

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de meus alunos da UNEB, de Salvador, de Jacobina, da Bahia e do Brasil, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

AGORA EU SEI

O que eu não sei

ainda assim existe.

Minha ignorância é morte

diante da vida que insiste.

 

Que coisa fantástica!

É como se eu estivesse ausente

de tudo o que ocorre agora

numa missa de corpo presente.

 

O que acontece além de mim

em Brasília, no Rio de Janeiro

em São Paulo e Salvador

e por todo o espaço brasileiro

Eu descobri. Agora eu sei

e não posso mais fingir.

Preciso participar, estar convosco

para poder existir.

 

Neste alvoroço

nesta alvorada de minha nação

sou chamado a acordar

estou de acordo com meu coração.

 

Para existir poder e para poder existir

paro o país por todo o país

e movimento a nação

em atitude feliz.

 

O poder manifesta o que ocorre

e o que avança

em busca do que não se move

para realizar a mudança.

 

Em Jacobina e no Brasil o poder movimenta

mulheres e homens movidos pela indignação

todos envolvidos na nobre tarefa

de remover a injustiça e a corrupção.

 

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Jacobina e de Jesus, O Emanuel.

Funcionários Públicos: funcionai!!!

A relação entre as dimensões públicas e privadas no mundo é complexa, de difícil apreensão. No Brasil então, é ainda mais complexa, em função, entre outras coisas, do patrimonialismo que caracteriza nossas relações como uma “herança maldita” que os portugueses nos deixaram e fizemos questão em aperfeiçoar como instituição cultural privilegiada da nossa relação com o público e o privado. O público em nosso país é utilizado como ponte para algum empreendimento privado, não podendo, assim, ser considerado como a solução para os problemas sociais e econômicos que nos afligem. A relação entre o público e o privado em nosso país deve ser vista com cautela e analisada criticamente, pois sob o manto do público existem muitos interesses privados que prejudicam sensivelmente o processo democrático e a transparência das instituições.

Acerca do primado do privado sobre o público Norberto Bobbio (1992) aponta que

Um dos eventos que melhor do que qualquer outro revela a persistência do primado do direito privado sobre o direito público é a resistência que o direito de propriedade opõe à ingerência do poder soberano, e portanto ao direito por parte do soberano de expropriar (por motivos de utilidade pública) os bens do súdito. (BOBBIO, 1992, p23)

A citação acima, do ponto de vista lógico, não apresenta problema. Há uma instância inviolável dos indivíduos que o Estado não pode intervir. Entretanto, mesmo do ponto de vista lógico o direito de propriedade e o poder do soberano não são pacíficos. Aliás, problema que Rousseau apresenta brilhantemente em 1754, em seu “Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens”. Nesta reflexão aparentemente longa ele afirma que:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, assassínios, misérias e horrores não pouparia ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: “defendeis-vos de ouvir esse impostor, estareis perdidos se esquecerdes que os frutos são de todos e que a terra não pertence a ninguém. (ROUSSEAU, 1999, p.87).

O direito de propriedade para Rousseau, portanto, não é um direito natural, senão uma imposição política e ideológica que engendrou, desenvolveu e consolidou a ideia de propriedade privada ao longo da história humana. Segundo este brilhante filósofo, quem se apropria privadamente do fruto da terra é um impostor e, como impostor, deve ser enfrentado, tanto na dimensão do poder político – o poder vindo da autonomia de arrancar a estaca que iria cercar a terra –, quanto na dimensão do poder ideológico – o de evidenciar a contradição da ideia de propriedade privada como fundamento para o bem estar individual e social.      

Por outro lado, no plano do primado do público sobre o privado, Bobbio (1992), amparado em seus estudos aponta que:

O máximo bem dos sujeitos é o efeito não da perseguição, através do esforço pessoal e do antagonismo, do próprio bem por parte de cada um, mas das contribuições que cada um juntamente com os demais dá solidariamente ao bem comum, seguindo as regras que a comunidade toda, ou o grupo que a representa (por simulação ou na realidade), se impôs através de seus órgãos, sejam eles órgãos autocráticos ou órgãos democráticos. (BOBBIO, 1992, p.25)

O autor supracitado apresenta dois pensamentos que se confrontam: o que vai na direção do direito público e o que vai na direção contrária, o direito privado. Em nosso sistema legal o direito público prevalece, em tese, sobre o direito privado. Digo em tese, porque esta relação no Brasil tem um traço patrimonialista indelével. O que é tido como público torna-se pelo uso e pelo abuso, privado. Quantos funcionários públicos não avacalham em suas funções no cargo público? Quantos funcionários públicos não se comportam como donos dos cargos e funções a que são responsabilizados? Em cartórios, em universidades, em escolas, em departamentos de trânsito entre outros, muitos funcionários públicos atendem de acordo com o seu humor e com a propina que acompanha a solicitação para "apressar" o serviço. Quem comprou um imóvel sabe bem disso em Salvador. É preciso adiantar a propina para o “despachante”, senão você tem seu documento pronto no “não sei quando”.

Por isso mesmo não concordo com os sindicatos quando defendem uma classe de trabalhadores sem atentar para todas essas mazelas. A estabilidade no serviço público deveria beneficiar toda a sociedade e não apenas o barnabé. O mesmo barnabé que utiliza de sua função e, nela, exerce todo o seu poder privado contra o usuário do serviço público. A gente reclama dos políticos brasileiros, mas somos muito parecidos com eles aqui na planície cotidiana de nossas ações corporativas. Muitos funcionários públicos no Detran, nas polícias, nas escolas e nas universidades, entre outros órgãos, deixam de dar, solidariamente, suas contribuições, juntamente com os demais, ao bem comum, ferindo diariamente as regras que a comunidade toda estabelece, utilizando o serviço público para benefício “pessoal e intransferível”.  

Outro exemplo são os representantes sindicais. Pelo que percebo J. Carlos e Rui Oliveira, só para citar dois exemplos, são indícios de um sistema imperial no sindicato. J. Carlos, embora deputado, continua dando as cartas no Sindicato dos Rodoviários, orientado pelo seu PT, enquanto Rui Oliveira parece que vai ser mumificado na cadeira de presidente da APLB, dirigido pelo seu PC do B. Os sindicatos são assaltados por ideologias partidárias vencidas, por formas de luta e de organização ultrapassadas, por discussões atrasadas e por militantes incompetentes, que fazem o que a “elite” do seu partido ordena. Resultado: sindicatos esvaziados, credibilidade em xeque, falta de transparência, por causa da privatização partidária dos sindicatos. Há um movimento intenso de privatização do público nos sindicatos, na qual ideólogos partidários, que se acham os melhores líderes por terem a voz mais alta, rejeitam toda e qualquer pluralidade e contrariedade. Pensam dialeticamente e agem metafisicamente. Dialética para o governo e para o que se denominou de “elites”. E metafísica para nós. Um filósofo sentenciou: somos muito objetivos em relação aos outros e muito subjetivos em relação a nós mesmos. Todos nós.

Portanto, muitos espaços e órgãos considerados públicos são utilizados para fins privadíssimos, pessoalíssimos. Basta ser amigo do amigo, da amiga para passar à frente na fila. Basta pagar a propina para o documento ser liberado. Basta estar próximo ao rei para ter privilégios soberanos. Os funcionários públicos colocam estampada a lei que ofender barnabé é crime e leva à prisão, etc. Mas não há a contrapartida desta mesma lei. A do funcionário público que utiliza de seu cargo e de sua função para ofender, atrapalhar, atrasar as solicitações, necessidades e exigências dos usuários do sistema no qual estão envolvidos. Como a relação entre o público e o privado no Brasil não é pacífica, nem simples, é preciso deixar de lado visões corporativistas a fim de defender o interesse público, o usuário do sistema público, a transparência, a eficiência e a honestidade nas ações dos funcionários públicos. É preciso mudar essa cultura patrimonialista que nos caracteriza, rejeitar o "jeitinho brasileiro" para que, enfim, os barnabés possam se unir por melhores condições de salário e de trabalho sem a necessidade de lideranças envelhecidas e comprometidas com os interesses privados de seus partidozinhos de mentirinha, que só pensam em como vencer as próximas eleições.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael e do Direto Público Brasileiro
Com o auxílio de 

BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade; para uma teoria geral da política. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. São Paulo; Nova Cultural, 1999.

Filma as Baianas de Acarajé Galvão!

O Brasil atualmente passa por um processo de preparação em função da necessidade de sediar a copa do mundo em 2014. Este evento internacional serve como possibilidade de análise e compreensão de como aspectos políticos e ideológicos, articulados por poderes econômicos, funcionam em nosso país, privilegiando o capital internacional em detrimento da exclusão de indivíduos, grupos e instituições e de suas culturas locais. A questão da venda de acarajé na Arena Fonte Nova e em seu entorno, é um exemplo vivo deste processo de poder que ocorre em nosso território, dito soberano.

Segundo Manchete do jornal Tribuna da Bahia, do dia 06/06/2013, “Fifa libera venda de acarajé na Arena Fonte Nova”. Segundo a mesma reportagem “a Fifa chegou à conclusão de que o acarajé das baianas de Salvador não é uma concorrência para um de seus principais patrocinadores, a rede de fast food McDonald’s. Com isso, a polêmica que já durava quase um ano chegou a um final, dando ganho de causa às baianas e seu quitute, que é patrimônio imaterial do Brasil.” A proibição da presença das baianas que vendem acarajé era de 2 km da arena, uma distância bastante considerável. Eu, que participo de corridas de rua, para percorrer 2 km levo uns 09 minutos. Em tese, nenhuma baiana poderia vender acarajé em boa parte da região do Nazaré, nem nas imediações da Lapa. As baianas que têm seus tabuleiros no entorno do Dique do Tororó há anos seriam retiradas pela força coercitiva deste acordo esdrúxulo entre a Fifa e o Governo baiano, contra o povo que ele diz governar. Vá lá que se proíba no interior do estádio, bem privado construído com dinheiro público para maximizar o lucro privado. Mas proibir outras atividades comerciais que concorrem com os patrocinadores da Arena Itaipava, numa distância de 2 km, é um abuso de poder, afinal, a concorrência não é um princípio basilar do capitalismo?

Além do abuso desse poder econômico, tem outra questão importantíssima: o acesso aos jogos não será feito por baianos, com suas identidades culturais, seus modos de perceber, sentir e saborear o mundo, balançando suas caxiloras. Serão apenas “torcedores”, um grupo sem identidade, destituído de laços culturais, simbólicos e afetivos com a sua história e o seu lugar, o que os reduzem à pobreza política. Pedro Demo (2006), afirma que “quem é politicamente pobre é massacrado como sujeito, restando-lhe a condição de objeto, por vezes como maioria residual” (DEMO, 2006, p.33). Essa “maioria residual” tem seus direitos e deveres restringidos à compra de ingresso, entrada nas “Arenas” esportivas e aos modos homogêneos e uniformizados de “torcer”, afinal, torcedor é torcedor em qualquer lugar do mundo. Uma unidade uniformizada sem identidade, sem lugar, sem história, sem acarajé e sem laços culturais que o tornam singular em sua riqueza identitária.

A proibição da presença da baiana vendendo seus produtos culinários no estádio e em seu entorno é um desrespeito de um capital agressivo, capitaneado pela FIFA, às nossas tradições culturais e estéticas que a baiana do acarajé representa, com suas vestes e sua culinária singular. Percebemos, nitidamente, a questão do poder instaurada entre indivíduos, grupos e instituições (FIFA)/Arena Itaipava, que desejam impor o consumo de produtos industrializados – cerveja, suco de caixinha, refrigerante, batata-frita, hambúrguer, etc. – segundo apenas os seus interesses, e de outro lado, outros indivíduos, grupos e instituições (ABAM – Associação das Baianas de Acarajé e Mingau) que desejam produzir, consumir, vender, produtos culinários tais como o acarajé, o abará, o bolinho de estudante, a cocada, o bolo de tapioca e carimã, a “passarinha” frita, o mingau de milho, etc. Estes últimos produtos trazem um recheio especial: a historicidade africana brasileira que, apesar de seu sofrimento e enfrentamento, representam a força viva da criatividade e da luta afrodescendente no Brasil.

A África não entra na Arena Itaipava. O Sertão também não. O Recôncavo, nem pensar e a caatinga e qualquer outro território identitário, como a nação grapiúna, nunca vai adentrar aqueles portões daquela construção gigante em tamanho, mas minúscula em sentidos culturais e sociais da nossa gente. É como se fosse uma nave alienígena que pousou sobre nossa velha Fonte Nova, queimando o nome do estádio, Otávio Mangabeira, em seu pouso forçado. Nossa baianidade em rico processo de construção e reconstrução, foi varrida do estádio. Queriam mantê-la a uma distância de 2km, para que sua presença simbólica não atrapalhasse o lucro e a alienação completa de “torcedores”, seres desumanizados pelo desejo individual que responde ao apelo ideológico das mídias, mesmo que seja por segundos, de estar no centro das atenções mundiais.

A proibição da venda do acarajé e dos demais quitutes no interior e no entorno do estádio esportivo e de entretenimento, recém inaugurada, revela o exercício autoritário do poder de um grupo internacional, aliado a interesses mesquinhos do capital nacional, que penetra nosso espaço geográfico e tenta reproduzir formas de exclusão tão antigas quanto coloniais. A pobreza política pode ser o resultado desse processo, na medida em que reduz os soteropolitanos, em sua maioria afrodescendentes, com sua cultura viva, pulsante, cheirosa e gostosa, à condição de torcedores, apenas torcedores, uma referência esvaziada de história, de sabor e de memória, de organização, luta e enfrentamento contra a homogeneização que o capital internacional quer impor sobre nossa gente, reduzindo-os à massa de torcedores que concentram suas energias para a hora do gol, o gozo supremo de “torcedores”, segurando um cartaz onde se lê uma frase com um sentido político subserviente: “Filma Nós Galvão!”.

 Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

Com a ajuda de Pedro Demo e da Tribuna da Bahia

deus ou o diabo? Última semana!

À medida que o tempo passa a gente vai observando melhor as pessoas e deixando de associar a fé que professam publicamente com as atitudes, muitas vezes contrárias a esta suposta fé que dizem ter. E eu: o que entendo por fé? Quase nada. Difícil falar sobre o que pouco entendemos. Contudo, posso falar de fé por intermédio da amizade, pois foi assim que fui cultivando minha experiência de Deus. Algumas amizades acabaram, mas Deus ficou.

Quando eu era criança Deus era chato. Pelo menos o modo de engolir deus que a sociedade me impunha. Somos criados para acreditar em deus. Somos forçados a acreditar em deus. E, para isso, nos oferecem o inferno como segunda e única possibilidade. Deus é amor e a luz, o diabo é o ódio e a escuridão. Bem. Parece que não há saída para esta equação aparentemente simples. Lembra-me aquela anedota em que o pai pega o filho, ainda de colo, para ele escolher o time do coração. E espalha várias bandeiras na mesa, incitando a criança para que escolha. E não é que o bebê escolhe exatamente a bandeira do mesmo time para o qual o pai torce? Incrível! Omitindo-se a informação de que todas as bandeiras eram do mesmo time.

Com toda boa vontade de minha mãe, e da sociedade que ela representava, eu fui dirigido para acreditar em deus. Ou acreditava nele ou marcharia inexoravelmente em direção às chamas do inferno. Um dia... Lembro daquela noite terrível! Numa igreja evangélica da Fazenda Grande do Retiro que meu irmão Jorge me levou, exibiram um filme sobre o inferno, no qual, numa das cenas, jovens que pilotavam divertidamente e irresponsavelmente, suas motos, e, mortos no acidente provável, eram carregadas para o inferno por criaturas horrendas. Ao final do filme faziam um convite para que a gente aceitasse “Jesus”. Ora, é claro que aceitei na hora! Sentia as chamas do inferno queimando a minha culpa de pecador, um pecador infantil, que nem sabia a exata dimensão do meu grave pecado, que me levava para o meu quinto dos infernos construído ali mesmo. É como as horrorosas propagandas da Ricardo Eletro ou da Insinuante: É só esta semana! Vai acabar! Últimos dias! É Deus ou o diabo! Escolha logo. Pegue deus na promoção da igreja mais próxima de você! Nada melhor que a pedagogia do inferno para nos conduzir até os braços de "deus". O "deus" do pastor ou do padre.

Além disso, há uma vigilância social, um policiamento contra a descrença, contra o cansaço, contra a chateação, contra a reclamação diante de Deus. O mundo apodrece e Deus parece não estar nem aí pra nós. Sempre vem algum idiota, com ares de autoridade santa e com sua suposta “certeza inabalável” querer explicar para mim, ou para outrem, que tudo isso tá escrito, que o Apocalipse prevê isso, que nos fim dos tempos, e blá blá blá. Ora, ora. O que eu vejo é muita hipocrisia! O que eu identifico é a mesma cultura do “farinha pouca meu pirão primeiro”, sobrepujando a tão “inabalável fé” em Deus. Quando os interesses pessoais estão envolvidos esse deus vai “pras cucuias”! Aí se apela para políticos – deuses terrenos que resolvem tudo pra nós. Que colocam a gente na frente das filas e nos transferem pra onde queremos, passando-nos na frente dos outros, porque somos "amigos do rei". Nesse exato momento a política ultrapassa a outrora inabalável fé, pois política e fé não se misturam, não é mesmo fiel?

Agora eu vejo na própria internet uma confissão de fé que se repete, que se repete, que se repete, que se repete, como se a pessoa precisasse convencer as outras de que acredita em Deus e que sua fé é inabalável e que Deus vai lhe dar conforto, dinheiro, sucesso, enfim, tudo o que a colocar no topo de algum lugar aonde, pela glória em si, as outras pessoas, os infiéis, os descrentes, verão a deus. Depois alguns idiotas, fingindo-se "sãos e sábios", ainda me perguntam porque eu rio tanto. Idiotas que adoram apontar o dedo para a loucura aparentemente evidente dos outros, enquanto suas loucuras aparentemente invisíveis são cultivadas em seu ser. Essas pessoas pensam que eu não saco elas enquanto rio. Rio delas, percebendo a manobra simplista e idiota das mesmas, pobres coitadas, que pensam muito pouco, e, por isso mesmo, adoram aproveitar o tempo para apontar para a suposta loucura alheia. Dois tipos que detesto: idiotas reunidos em nome de deus e idiotas reunidos em nome da normalidade. 

Porque não pedimos a Deus para sermos felizes com o que temos e com o que nos falta? Por que não pedimos a Deus somente aquela paz que emana da simplicidade? Por que não pedimos a Deus somente a força para sermos honrados e decentes, honestos e sinceros quando as tentações nos provocarem? Por que não pedimos a Deus a força para evitar passar na frente dos outros pelo acostamento, pelo sinal vermelho e nas filas da vida? Deus deve ficar chateado com tanta gente que reza por obrigação, por contrato. Por que está na hora marcada de rezar. Desde criança eu ouço que Jesus está voltando. Ô Viagem demorada! Jesus deve morar muito longe, pois já se vão algumas décadas e nada dele chegar. Afinal, ele está lá, de onde está voltando, ou cá, no meio de nós, como um Deus Conosco? Um Emanuel?  

Ouvi em algum lugar que, no Brasil, temos muitos cristãos de discurso e ateus de ação. Constato. Todo dia Deus é colocado de lado no trânsito, por exemplo. Quantas vezes eu não vejo o símbolo da divindade num fundo de um automóvel, como o terço que estaciona no passeio e que não avisa que vai mudar de faixa, etc. O Brasil não é sério nem com Deus. Não que não possamos errar, cair em contradição, afinal, a humanidade é isso também. Mas isso também não nos impede de tentar agir conforme nossas palavras, nossas crenças, nossas convicções, se é que temos alguma em direção à virtude. Assim, nessa hipocrisia nossa de cada dia, eu prefiro não acreditar nesse deus conveniente, que só aponta para a conquista do carro, da moradia, do “sucesso”. Um deus capitalista, vendido em qualquer prateleira eletrônica, pois, depois da tv, “deus” está fazendo muito sucesso também, tendo o inferno e o chifrudo, como parceiro de fé. Ah. E antes que os cristãos de araque torçam para que a espada do deus deles caia sobre mim, para que eu sirva de exemplo para os "infiéis", torçam para que ela caia antes sobre os políticos brasileiros. Assim ficarei satisfeito. Mas estou bem, gozando que só, no maior paraíso.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel. 

O DESPERTAR DOS ESTUDANTES PARA UMA DEMOCRACIA NA UNEB

A Universidade do Estado da Bahia, tem um papel destacado e pioneiro na interiorização do ensino superior em nosso estado. Enquanto só havia uma universidade federal na Bahia, situada quase que exclusivamente em Salvador, atendendo aos jovens das classes média e alta da capital, a UNEB atendeu e atende milhares de jovens e adultos que necessitavam do ensino superior mas não tinham condições de deslocar-se para Salvador a fim de que suas necessidades fossem atendidas. A maioria dos jovens e adultos que foram e são atendidos pela instituição de educação superior citada são pessoas mais pobres, muitos das zonas rurais de cidades próximas aonde a instituição supracitada está instalada, e que, portanto, sem esta universidade, estariam relegados a estacionar no ensino médio sem perspectivas de aperfeiçoar seus estudos através de um curso superior.

A UNEB, nesse contexto, desempenha uma função social, política e cultural importantíssima: propicia, de certa forma, a um contingente de jovens e adultos, para os quais a sociedade baiana não reconhece o direito, o acesso ao ensino superior.

Sob a luz desses fatos e números, o que podem fazer as instituições de educação superior para contribuir para a redução da desigualdade radical da sociedade brasileira? [...] A resposta mais óbvia é que as instituições de educação superior, ao ampliar a base social e econômica da sua população estudantil, podem tornar lugares extremamente escassos nas altas camadas da sociedade brasileira disponíveis em uma base mais equitativa para os rapazes e moças com idade de estar numa universidade. Esta é certamente uma meta compensadora, e num país do tamanho do Brasil, a distribuição mais justa de oportunidades de vida existentes pode significar muito para milhões de pessoas. (WOLFF, 1993, p.16)

A Universidade do Estado da Bahia, UNEB, de fato, significa muito para milhares de pessoas que moram no interior desse estado. Significa, sobretudo, deslocar a geografia e a história do ensino superior na Bahia para lugares e pessoas que, a se crer nas elites econômicas do estado, deveriam sempre ficar em seus devidos lugares culturais, políticos e intelectuais: os jovens e adultos pobres do interior da Bahia. A UNEB, inevitavelmente, é um fato político inusitado neste estado lamentável de coisas denominado Bahia.

Através de seus estudantes o aboio, o curral, a fazenda, o cavalo, a vaca, o cachorro e o boi, o latido, o canto do galo e o mugido, entram na UNEB; através do sabor entram o doce, a rapadura, o queijo e a manteiga de garrafa, entra a pinga, a mandioca e a farinha; através da memória – interditada por processos didáticos e metodológicos definidos por uma epistemologia politicamente preconceituosa e autoritária – entram o sisal, a organização política, social e econômica daqueles que resistem a processos econômicos usurpadores do jeito comunitário de viver a vida no interior da Bahia. Na UNEB entra o forró, entra o xaxado que levanta poeira no salão de barro batido. Mas não entra de mãos vazias. Traz a vida significada pela mediação do objeto que revela e oculta os segredos da vida no interior baiano.

Mas na UNEB entra também o latifúndio, o absurdo, e os resquícios do coronelismo. Entra o preconceito e o conflito; entra o poder e a cultura de decidir, entra o perigo, entra o abrigo, e se instaura a contradição no coração da educação superior. Na UNEB entra também o privilégio sem mérito, entra o estudante semianalfabeto, entra o descaso com a formação, entra professor sem compromisso e tudo isso compõe a UNEB que se conhece e se desconhece em seu processo de construção. Entram processos de privatização do espaço público e publicização do que foi privatizado por mecanismos escusos, patrimonialistas.

E é por causa desses processos contraditórios que é preciso, cada vez mais, democratizar a Universidade do Estado da Bahia, lançando luz nos corredores por onde transitam desejos de mudança e de conservação, ampliando a participação nas salas onde reuniões decidem o seu futuro e direcionam o seu presente, modificando os modos de decisão, as instituições e representantes que decidem, além de monitorar a efetividade social que a universidade produz. É por reconhecer a importância da UNEB para cada um e todos nós que devemos lutar por ela, como se luta por um bem precioso, como se luta pela escassa água no deserto abundante de areia e aridez. E os estudantes dessa instituição têm um importante papel nesse processo.

Na arena pública não se ouve um discurso que se manifeste contra mudanças na UNEB. Entretanto, tudo parece morno e frio, perdido nas rotinas de aulas e notas, de reuniões de Colegiado, de Departamento e de área que pouco mexem com o modus operandi da instituição de educação superior existir. Mesmo em períodos de greve não conseguimos discutir com tenacidade questões importantes sobre democracia, participação, compromisso. Do ponto de vista político professores e estudantes se encontram em estado vegetativo, respirando por aparelhos, cujo oxigênio o governo baiano reduz a cada semestre, a cada ano, na tentativa de asfixiar a instituição que considera um peso para o estado.

No entanto, atualmente começo a vislumbrar uma reação dos estudantes, insatisfeitos com o Diretório Central dos estudantes, com o CONSU, com pagamento de bolsistas, com uma pesquisa mal financiada, com a estrutura física dos campi no interior do estado, enfim, com o estado em que se encontra a UNEB neste momento do nosso tempo histórico. Há sujeitos políticos acordando de um sono letárgico aqui no Campus IV e no Campus XI. Ouço bocejos, ouço vozes querendo “buscar o dia”, como diria o saudoso avô do colega Edvaldo Hilário, Seu José Hilário. Ouço um amanhecer ainda nesta noite desta instituição de educação superior, desejando livrar-se de um esquema montado para uma “maioria” fingir decidir a favor da decisão já tomada por uns poucos. Ouço discursos que se rebelam contra a estruturação político cultural da UNEB como uma “capitania hereditária”, eivada de patrimonialismos que caracterizam o espaço público baiano e brasileiro e contamina todo o tecido social.

Nós temos de estar atentos para isso, porque quanto mais luz e claridade é jogada num processo de decisão e ação, mais avançaremos na publicização do privado, reduzindo ou eliminando oportunidades de corrupção e privatização do público de forma nociva, principalmente na UNEB. Não é algo fácil, que dependa apenas da vontade deste ou daquele indivíduo. É preciso a criação de movimentos e grupos oriundos fora das instituições já criadas, tais como DCE, CA’s (Centros Acadêmicos) e DA’s (Diretórios Acadêmicos), para fugir dos vícios e de “lideranças” que mais representam interesses ideológicos de partidos que ainda pensam estar no século XIX do que os interesses e necessidades dos estudantes.

É preciso reivindicar uma avaliação institucional séria, aberta, verdadeiramente democrática, onde o conflito necessário seja encaminhado produtivamente para a efetividade social da UNEB, para a desconstrução das velhas formas de decidir, encaminhar, implementar e acompanhar os seus processos, a fim de que a Instituição supracitada se fortaleça cada vez mais na função social que vai se delineando com o contexto que não cessa de exigir decifração.

É preciso que olhos atentos, estejam bem abertos e vigilantes sobre os processos institucionais. Ressalto, mais uma vez, a importância da participação nesse processo de luta entre a privatização do público e a publicização do privado. Participar, segundo Habermas, “significa que todos podem contribuir, com igualdade de oportunidades, nos processos de formação discursiva da vontade.” interpretando-o, Gutierrez e Catani (1998) nos diz que “participar consiste em ajudar a construir comunicativamente o consenso quanto a um plano de ação coletivo.” A participação, portanto, é fundamental para que a publicização do privado, a continuar com estudantes acordando de um sono letárgico desde a última ditadura, adquira robustez política, ou seja, avance na arena de poder contra a privatização do público na Universidade do estado da Bahia.

Joselito da Nair, Zé, do Rafael, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel 

Com o auxílio de 

GUTIERREZ, Gustavo Luiz & CATANI, Afrânio Mendes. Participação e gestão escolar: conceitos e potencialidades. In: FERREIRA, Naura S. Carapeto (org.). Gestão democrática da Educação: Atuais tendências, novos desafios. São Paulo: Cortez, 1998.

WOLFF, Robert Paul. O ideal de universidade. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulita, 1993.

Do Surfista Prateado no Brasil

Terminei de assistir o Surfista Prateado e fiquei pensando... Aqui no Brasil, aquele buraco imenso, numa circunferência perfeita que ele fez para que Galactus pudesse sugar as   energias térmicas do planeta, Caso começasse pelo Brasil seria quase impossível. As empreiteiras gananciosas entrariam na justiça, alegando que a obra não foi licitada, requerendo uma verba de indenização para o cartel. O prefeito do município onde o buraco seria feito pediria "um por fora" para aprovar. O presidente da câmara de vereadores, representando uma quadrilha formada em seu interior, também. Já seriam "alguns por fora". 

O Tribunal de Contas paralisaria a obra. O Surfista, agoniado, pois tendo de cumprir a missão a tempo, começa a ficar zangado com o andamento - andamento é somente força de expressão - do processo, tendo que molhar a mão de algum juiz para ter uma liminar concedida, precisando, para isso, ter de contratar um advogado que tivesse uma boa articulação no poder judiciário. De prateado iria ficando da cor de ferrugem, só de raiva. Os políticos da oposição, preocupados com o fim das eleições, e não do mundo, iriam fazer discursos ferrenhos contra as obras do buraco, mesmo porque nada ganharam de propina com ele, impingindo a culpa sobre o governo, que não conseguiu formar uma diplomacia competente para lidar com o extraterrestre. William Bonner, com aquela expressão de falsa seriedade, iria divulgar a notícia avisando que um Ministro do STF pediu "vistas" ao processo,  demorando um ´seculo para passar essa vista no mesmo, pois a primeira instância da justiça no Brasil é um faz de contas, só funciona como porta de entrada do processo. O Ministério Público seria impedido de investigar e punir, pois os delegados tomariam para si uma tarefa que eles não conseguem levar à frente, como investigar crimes no Brasil. 

Trabalhadores nordestinos e nortistas, considerados como preguiçosos pelos engenheiros paulistas, desceriam ao buraco, já em vias de desabamento, num elevador superfaturado e saturado de ferrugens, iniciado três décadas antes e ainda inconcluso, nunca mais retornando à superfície. O Governo negaria pensão aos familiares, pois sem corpos não há provas de suas mortes e a burocracia não permitiria a liberação do "benefício". Hotéis e pousadas se instalariam à beira do precipício, eleito como uma das "maravilhas" do Brasil, tornando-se local turístico, de mística e de romaria. Dois ou mais municípios disputariam o buraco na justiça e uma festa profana se seguiria após a comemoração religiosa. Chefes do tráfico local, financiados por um consumidor sem um código de defesa, teriam no buraco um lugar perfeito para o desaparecimento de corpos

Bem, a história é longa, mas, terminaria "salvando" o mundo do Galactus. O Surfista se cansou, relatou ao seu Chefe a complicação desse país, saiu para procurar outro planeta e outro território mais sério para sugar as energias. A concorrência, concluiu em seu relatório, aqui é muito mais forte que tu, ó grande e poderoso Galactus. Os poderosos brasileiros preferem destruir a nação e o povo deles aos poucos, com uma pitada maior de crueldade. 

Atenciosamente: Surfista Prateado. Direto do Brasil, Planeta Terra.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

É a corrupção!!!

Aquele jovem que adentrou a UNEB sem saber ler e escrever direito não sabe que é vítima da corrupção brasileira;

Aquela família que perdeu um ente querido num hospital público, qualquer por falta de atendimento, não sabe que foi a corrupção que o matou;
Aquelas construções históricas no Pelourinho e no Comércio que desabaram, foi a corrupção que as corroeu;
Aquele bairro dominado pelo tráfico de drogas, foi a corrupção que estabeleceu;
Aquela pessoa traficada para outro país, foi a corrupção que permitiu;
Aquele metrô de Salvador que deveria existir foi a corrupção que o encolheu e o paralisou;
Aquela enchente que matou vários inocentes no Rio de Janeiro foi a corrupção que deu sumiço no dinheiro de reconstrução e ajuda às vítimas;
Aquela ponte que deveria existir foi a corrupção que a engoliu;
Aquela estrada que deveria ser asfaltada foi a corrupção que esburacou;
Aquele ciclista atropelado foi a corrupção que não permitiu a construção de vias exclusivas;
Aquele bandido mequetreche transformado em líder de facção criminosa, foi a corrupção que transformou presídios em universidades do crime;
Aquele policial assassinado por bandidos foi a corrupção que o matou;
Aquele partido que prometeu governar com justiça, ética e eficiência foi a corrupção que o destruiu;
Aquele povo baiano e brasileiro que deveria ser tratado como gente foi a corrupção que o desumanizou; 

Aquele juiz que fez negociação com crianças de famílias pobres do sertão nordestino e ainda está despachando, foi a corrupção que o liberou;
Aquela vida brasileira, do país mais rico da América Latina, que deveria ser decente, foi a corrupção que a tornou luta diária pela sobrevivência.
Vamos combater a corrupção. Combater a corrupção é lutar pela vida!