O DESPERTAR DOS ESTUDANTES PARA UMA DEMOCRACIA NA UNEB

A Universidade do Estado da Bahia, tem um papel destacado e pioneiro na interiorização do ensino superior em nosso estado. Enquanto só havia uma universidade federal na Bahia, situada quase que exclusivamente em Salvador, atendendo aos jovens das classes média e alta da capital, a UNEB atendeu e atende milhares de jovens e adultos que necessitavam do ensino superior mas não tinham condições de deslocar-se para Salvador a fim de que suas necessidades fossem atendidas. A maioria dos jovens e adultos que foram e são atendidos pela instituição de educação superior citada são pessoas mais pobres, muitos das zonas rurais de cidades próximas aonde a instituição supracitada está instalada, e que, portanto, sem esta universidade, estariam relegados a estacionar no ensino médio sem perspectivas de aperfeiçoar seus estudos através de um curso superior.

A UNEB, nesse contexto, desempenha uma função social, política e cultural importantíssima: propicia, de certa forma, a um contingente de jovens e adultos, para os quais a sociedade baiana não reconhece o direito, o acesso ao ensino superior.

Sob a luz desses fatos e números, o que podem fazer as instituições de educação superior para contribuir para a redução da desigualdade radical da sociedade brasileira? [...] A resposta mais óbvia é que as instituições de educação superior, ao ampliar a base social e econômica da sua população estudantil, podem tornar lugares extremamente escassos nas altas camadas da sociedade brasileira disponíveis em uma base mais equitativa para os rapazes e moças com idade de estar numa universidade. Esta é certamente uma meta compensadora, e num país do tamanho do Brasil, a distribuição mais justa de oportunidades de vida existentes pode significar muito para milhões de pessoas. (WOLFF, 1993, p.16)

A Universidade do Estado da Bahia, UNEB, de fato, significa muito para milhares de pessoas que moram no interior desse estado. Significa, sobretudo, deslocar a geografia e a história do ensino superior na Bahia para lugares e pessoas que, a se crer nas elites econômicas do estado, deveriam sempre ficar em seus devidos lugares culturais, políticos e intelectuais: os jovens e adultos pobres do interior da Bahia. A UNEB, inevitavelmente, é um fato político inusitado neste estado lamentável de coisas denominado Bahia.

Através de seus estudantes o aboio, o curral, a fazenda, o cavalo, a vaca, o cachorro e o boi, o latido, o canto do galo e o mugido, entram na UNEB; através do sabor entram o doce, a rapadura, o queijo e a manteiga de garrafa, entra a pinga, a mandioca e a farinha; através da memória – interditada por processos didáticos e metodológicos definidos por uma epistemologia politicamente preconceituosa e autoritária – entram o sisal, a organização política, social e econômica daqueles que resistem a processos econômicos usurpadores do jeito comunitário de viver a vida no interior da Bahia. Na UNEB entra o forró, entra o xaxado que levanta poeira no salão de barro batido. Mas não entra de mãos vazias. Traz a vida significada pela mediação do objeto que revela e oculta os segredos da vida no interior baiano.

Mas na UNEB entra também o latifúndio, o absurdo, e os resquícios do coronelismo. Entra o preconceito e o conflito; entra o poder e a cultura de decidir, entra o perigo, entra o abrigo, e se instaura a contradição no coração da educação superior. Na UNEB entra também o privilégio sem mérito, entra o estudante semianalfabeto, entra o descaso com a formação, entra professor sem compromisso e tudo isso compõe a UNEB que se conhece e se desconhece em seu processo de construção. Entram processos de privatização do espaço público e publicização do que foi privatizado por mecanismos escusos, patrimonialistas.

E é por causa desses processos contraditórios que é preciso, cada vez mais, democratizar a Universidade do Estado da Bahia, lançando luz nos corredores por onde transitam desejos de mudança e de conservação, ampliando a participação nas salas onde reuniões decidem o seu futuro e direcionam o seu presente, modificando os modos de decisão, as instituições e representantes que decidem, além de monitorar a efetividade social que a universidade produz. É por reconhecer a importância da UNEB para cada um e todos nós que devemos lutar por ela, como se luta por um bem precioso, como se luta pela escassa água no deserto abundante de areia e aridez. E os estudantes dessa instituição têm um importante papel nesse processo.

Na arena pública não se ouve um discurso que se manifeste contra mudanças na UNEB. Entretanto, tudo parece morno e frio, perdido nas rotinas de aulas e notas, de reuniões de Colegiado, de Departamento e de área que pouco mexem com o modus operandi da instituição de educação superior existir. Mesmo em períodos de greve não conseguimos discutir com tenacidade questões importantes sobre democracia, participação, compromisso. Do ponto de vista político professores e estudantes se encontram em estado vegetativo, respirando por aparelhos, cujo oxigênio o governo baiano reduz a cada semestre, a cada ano, na tentativa de asfixiar a instituição que considera um peso para o estado.

No entanto, atualmente começo a vislumbrar uma reação dos estudantes, insatisfeitos com o Diretório Central dos estudantes, com o CONSU, com pagamento de bolsistas, com uma pesquisa mal financiada, com a estrutura física dos campi no interior do estado, enfim, com o estado em que se encontra a UNEB neste momento do nosso tempo histórico. Há sujeitos políticos acordando de um sono letárgico aqui no Campus IV e no Campus XI. Ouço bocejos, ouço vozes querendo “buscar o dia”, como diria o saudoso avô do colega Edvaldo Hilário, Seu José Hilário. Ouço um amanhecer ainda nesta noite desta instituição de educação superior, desejando livrar-se de um esquema montado para uma “maioria” fingir decidir a favor da decisão já tomada por uns poucos. Ouço discursos que se rebelam contra a estruturação político cultural da UNEB como uma “capitania hereditária”, eivada de patrimonialismos que caracterizam o espaço público baiano e brasileiro e contamina todo o tecido social.

Nós temos de estar atentos para isso, porque quanto mais luz e claridade é jogada num processo de decisão e ação, mais avançaremos na publicização do privado, reduzindo ou eliminando oportunidades de corrupção e privatização do público de forma nociva, principalmente na UNEB. Não é algo fácil, que dependa apenas da vontade deste ou daquele indivíduo. É preciso a criação de movimentos e grupos oriundos fora das instituições já criadas, tais como DCE, CA’s (Centros Acadêmicos) e DA’s (Diretórios Acadêmicos), para fugir dos vícios e de “lideranças” que mais representam interesses ideológicos de partidos que ainda pensam estar no século XIX do que os interesses e necessidades dos estudantes.

É preciso reivindicar uma avaliação institucional séria, aberta, verdadeiramente democrática, onde o conflito necessário seja encaminhado produtivamente para a efetividade social da UNEB, para a desconstrução das velhas formas de decidir, encaminhar, implementar e acompanhar os seus processos, a fim de que a Instituição supracitada se fortaleça cada vez mais na função social que vai se delineando com o contexto que não cessa de exigir decifração.

É preciso que olhos atentos, estejam bem abertos e vigilantes sobre os processos institucionais. Ressalto, mais uma vez, a importância da participação nesse processo de luta entre a privatização do público e a publicização do privado. Participar, segundo Habermas, “significa que todos podem contribuir, com igualdade de oportunidades, nos processos de formação discursiva da vontade.” interpretando-o, Gutierrez e Catani (1998) nos diz que “participar consiste em ajudar a construir comunicativamente o consenso quanto a um plano de ação coletivo.” A participação, portanto, é fundamental para que a publicização do privado, a continuar com estudantes acordando de um sono letárgico desde a última ditadura, adquira robustez política, ou seja, avance na arena de poder contra a privatização do público na Universidade do estado da Bahia.

Joselito da Nair, Zé, do Rafael, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel 

Com o auxílio de 

GUTIERREZ, Gustavo Luiz & CATANI, Afrânio Mendes. Participação e gestão escolar: conceitos e potencialidades. In: FERREIRA, Naura S. Carapeto (org.). Gestão democrática da Educação: Atuais tendências, novos desafios. São Paulo: Cortez, 1998.

WOLFF, Robert Paul. O ideal de universidade. São Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulita, 1993.

Do Surfista Prateado no Brasil

Terminei de assistir o Surfista Prateado e fiquei pensando... Aqui no Brasil, aquele buraco imenso, numa circunferência perfeita que ele fez para que Galactus pudesse sugar as   energias térmicas do planeta, Caso começasse pelo Brasil seria quase impossível. As empreiteiras gananciosas entrariam na justiça, alegando que a obra não foi licitada, requerendo uma verba de indenização para o cartel. O prefeito do município onde o buraco seria feito pediria "um por fora" para aprovar. O presidente da câmara de vereadores, representando uma quadrilha formada em seu interior, também. Já seriam "alguns por fora". 

O Tribunal de Contas paralisaria a obra. O Surfista, agoniado, pois tendo de cumprir a missão a tempo, começa a ficar zangado com o andamento - andamento é somente força de expressão - do processo, tendo que molhar a mão de algum juiz para ter uma liminar concedida, precisando, para isso, ter de contratar um advogado que tivesse uma boa articulação no poder judiciário. De prateado iria ficando da cor de ferrugem, só de raiva. Os políticos da oposição, preocupados com o fim das eleições, e não do mundo, iriam fazer discursos ferrenhos contra as obras do buraco, mesmo porque nada ganharam de propina com ele, impingindo a culpa sobre o governo, que não conseguiu formar uma diplomacia competente para lidar com o extraterrestre. William Bonner, com aquela expressão de falsa seriedade, iria divulgar a notícia avisando que um Ministro do STF pediu "vistas" ao processo,  demorando um ´seculo para passar essa vista no mesmo, pois a primeira instância da justiça no Brasil é um faz de contas, só funciona como porta de entrada do processo. O Ministério Público seria impedido de investigar e punir, pois os delegados tomariam para si uma tarefa que eles não conseguem levar à frente, como investigar crimes no Brasil. 

Trabalhadores nordestinos e nortistas, considerados como preguiçosos pelos engenheiros paulistas, desceriam ao buraco, já em vias de desabamento, num elevador superfaturado e saturado de ferrugens, iniciado três décadas antes e ainda inconcluso, nunca mais retornando à superfície. O Governo negaria pensão aos familiares, pois sem corpos não há provas de suas mortes e a burocracia não permitiria a liberação do "benefício". Hotéis e pousadas se instalariam à beira do precipício, eleito como uma das "maravilhas" do Brasil, tornando-se local turístico, de mística e de romaria. Dois ou mais municípios disputariam o buraco na justiça e uma festa profana se seguiria após a comemoração religiosa. Chefes do tráfico local, financiados por um consumidor sem um código de defesa, teriam no buraco um lugar perfeito para o desaparecimento de corpos

Bem, a história é longa, mas, terminaria "salvando" o mundo do Galactus. O Surfista se cansou, relatou ao seu Chefe a complicação desse país, saiu para procurar outro planeta e outro território mais sério para sugar as energias. A concorrência, concluiu em seu relatório, aqui é muito mais forte que tu, ó grande e poderoso Galactus. Os poderosos brasileiros preferem destruir a nação e o povo deles aos poucos, com uma pitada maior de crueldade. 

Atenciosamente: Surfista Prateado. Direto do Brasil, Planeta Terra.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

É a corrupção!!!

Aquele jovem que adentrou a UNEB sem saber ler e escrever direito não sabe que é vítima da corrupção brasileira;

Aquela família que perdeu um ente querido num hospital público, qualquer por falta de atendimento, não sabe que foi a corrupção que o matou;
Aquelas construções históricas no Pelourinho e no Comércio que desabaram, foi a corrupção que as corroeu;
Aquele bairro dominado pelo tráfico de drogas, foi a corrupção que estabeleceu;
Aquela pessoa traficada para outro país, foi a corrupção que permitiu;
Aquele metrô de Salvador que deveria existir foi a corrupção que o encolheu e o paralisou;
Aquela enchente que matou vários inocentes no Rio de Janeiro foi a corrupção que deu sumiço no dinheiro de reconstrução e ajuda às vítimas;
Aquela ponte que deveria existir foi a corrupção que a engoliu;
Aquela estrada que deveria ser asfaltada foi a corrupção que esburacou;
Aquele ciclista atropelado foi a corrupção que não permitiu a construção de vias exclusivas;
Aquele bandido mequetreche transformado em líder de facção criminosa, foi a corrupção que transformou presídios em universidades do crime;
Aquele policial assassinado por bandidos foi a corrupção que o matou;
Aquele partido que prometeu governar com justiça, ética e eficiência foi a corrupção que o destruiu;
Aquele povo baiano e brasileiro que deveria ser tratado como gente foi a corrupção que o desumanizou; 

Aquele juiz que fez negociação com crianças de famílias pobres do sertão nordestino e ainda está despachando, foi a corrupção que o liberou;
Aquela vida brasileira, do país mais rico da América Latina, que deveria ser decente, foi a corrupção que a tornou luta diária pela sobrevivência.
Vamos combater a corrupção. Combater a corrupção é lutar pela vida!

NÃO FAZ PESO À MÃE TERRA

Desde que sou garoto ouço falar em fim de mundo. Minha mãe, por sua vez, falava-me que sua avó já falava de fim de mundo. Antônio Conselheiro e os rebeldes de Canudos trouxeram o fim do mundo bem nítido para o imaginário do Nordeste brasileiro. O sertão iria virar mar e o mar iria virar sertão. E, pelo menos uma parte do sertão virou, de certa forma, mar. E, desde que o mundo é mundo, acredito que sempre teve alguém pensando em seu final. Uns sonham com um final de mundo como ponto de mutação para um mundo melhor, dirigido por seres humanos reconciliados consigo, com a natureza e com seu mundo. Outros sonham com o retorno de Deus. Um momento em que aqueles que atrapalharam premeditadamente o caminho da vida, da verdade, da justiça e do amor, serão atirados nos quintos dos infernos. Os demais, que se encontraram no perdão e na conversão, irão para a boa vida eterna.

Na contemporaneidade muitos filmes mostram o fim do mundo por extraterrestres mais inteligentes e sofisticados em tecnologia que nós, enquanto outros mostram um vírus eliminando o resto de humanidade que ainda persiste em nós. Outros mostram asteroides grandes o suficiente para causar impactos muito profundos enquanto outras películas mostram velhas profecias catastróficas se cumprindo. Tudo pode acontecer, inclusive nada, como diria Flávio José, forrozeiro bom.

Mas acredito que já está acontecendo. No plano macro e no micro também. No macro a natureza está sendo devastada. No micro e no varejo João Ubaldo nos fala coisas que todos vemos, mas fingimos que não, pois nos sentimos impotentes, sem forças para parar o processo de degradação geral, principalmente no Brasil que, se algum dia foi descoberto, já passou da hora de ser encoberto. Encoberto de vergonha. João Ubaldo afirma que:

Nosso atraso é muito mais que econômico ou social, antes é um estado de alma, uma segunda natureza, uma maneira de ver o mundo, um jeito de ser, uma cultura. Temos pouco ou nenhum espírito cívico, somos individualistas, emporcalhamos as cidades, votamos levianamente, urinamos nas ruas e defecamos nas praias, fazemos a barulheira que nos convém a qualquer hora do dia ou da noite, matamos e morremos no trânsito, queixamo-nos da falta de educação alheia e não notamos a nossa, soltamos assassinos a torto e a direito, falsificamos carteiras, atestados e diplomas, furamos filas e, quase todo dia, para realçar esse panorama, assistimos a mais um espetáculo ignóbil, arquitetado e protagonizado por governantes.

Que coisa mais desgraciosa e primitiva, este festival de fanfarronadas e bravatas, essa demonstração de ignorância mesclada com inconsequência, essa insolência despudorada, autoritária, prepotente e pretensiosa. (RIBEIRO, João Ubaldo. Governantes e governados. A Tarde, Salvador, 5 maio. 2013, caderno 2, p.2)

Posso fazer uma relação direta entre a destruição do planeta, com grande destruição inicial no Brasil. Posso ver cada um de nós como um pequeno meteoro batendo em território nacional e destruindo o espaço. Jogando lixo no chão, desmatando, pichando tudo, poluindo rios, fazendo queimadas, enfim, provocando pequenas feridas individuais que, somando-se, produzem um câncer avançado sobre a crosta terrestre, espalhando-se para as demais camadas. No plano da cultura, todos os sonhos, todas as utopias, todas as esperanças num mundo novo parecem ruir. São também atingidas pela doença maligna. Por causa das “bravatas e fanfarronadas” matam as divindades e erguem um deus agressivo e desrespeitoso para com outros modos de crer e de rezar. E nossas hipocrisias nos cegam e todos nós vamos afundando na merda, pensando num futuro individualista e, portanto mesquinho. O MEU futuro com o MEU deus e com a MINHA felicidade.

De outro ponto de vista percebo-nos como um vírus agressivo que se multiplica em bilhões devorando a vida do planeta. Gaia sente as dores do nosso avanço. Seus órgãos estão sendo atingidos pela virulência humana, provocando febres, suores, tremores e declínio. Aquele planeta outrora exuberante, cheio de verde e vida multicor, está doente, frágil, enfermo, ferido gravemente pela nossa arrogância. Talvez o que mais tememos, um meteoro veloz e indiferente, possa, de forma surpreendente, salvar o planeta da nossa presença triste, que o destrói todos os dias de nossa medíocre existência virulenta. Clamo em socorro da Mãe Terra o poeta Eduardo Monteiro, jovem que trabalhava na feira em Porto Alegre. Assim que aprendeu a escrever e ler, escreveu essa beleza abaixo.

Deixe os ventos puros soprarem os seus cabelos,

Deixe as águas claras correrem,

deixe o verde nascer e crescer.

Ponha seu peso de consciência na balança

Para ver se estás no equilíbrio ecológico

Se não estiver,

voa do planeta!

Não faz peso à Mãe Terra.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, da Mãe Terra, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

ATRASADOS

Depois de sair do trabalho árduo daquele dia, trabalho de todos os dias, ela dirigiu-se para o ponto de ônibus, como todos os outros que trabalhavam nas redondezas. Ela ficou pensando naquilo. Ficou pensando naquela rotina que a esmagava como mulher, uma doméstica como outra qualquer, que sofria todo dia aquela romaria sem fim de fim de tarde. O ônibus demorava a chegar, porque algum engarrafamento o impedia n’algum lugar do trajeto. Quando chegou, depois de longos minutos, estava lotado, como era de se esperar. Como era todos os dias. Cansada, foi apertada como uma sardinha na lata. De repente, tomou um susto com tantos pensamentos que lhe assaltavam de supetão. Pensou em sua vida de sardinha. Sentiu-se como todos os outros passageiros. Olhou em volta e viu a expressão de cansaço semelhante com um silêncio e uma atitude frustrante de todos.  - Somos sardinhas! Concluiu rapidamente. Somos sardinhas, pelo menos neste ônibus, nesta lata apertada e desconfortável. Somos sardinhas sem cabeça. Não pensamos mais os nossos sofrimentos de coletividade negada por um sistema negligente e cruel.

Dentro daquele ônibus cercado pelo engarrafamento aparentemente sem fim, o tempo parava. Os relógios continuavam circulando seus ponteiros, mas o tempo de todas as pessoas naquele ônibus estava tão aprisionado quanto elas. Todos e todas estavam envelhecendo ali, aprisionados em seus assentos ou em pé, segurando-se nas barras das poltronas. Uns dormiam, outros fingiam, outras olhavam distantes, outros, curiosos, procuravam a todos instante algum evento exterior que os salvassem do tédio e do massacre que aquelas horas desperdiçadas causavam em suas cabeças.  - Essas pessoas até que são muito saudáveis mentalmente. Já era para terem ficado loucas nesse tempo perdido nesta lotação do inferno. Pensou consigo. Pensou no tempo e ficou pensando.  - O tempo, dentro desse ônibus, não passa pra ninguém. O tempo nesse ônibus passa diferente. Faz a gente pensar no passado, não no futuro. Faz parte de uma engrenagem torturante que tritura o pobre. O tempo vive a nos matar aqui mesmo, nessa viagem pesadelo que parece que nunca vai chegar.

Ela começou a pensar sobre a vida e tudo o que ocorre na vida dela. Enquanto as luzes de centenas de automóveis, vans, caminhões e ônibus acenavam com o freio a lentidão pesadelo. Ela percebeu que havia algo que a todos assemelhava: eram trabalhadores pobres das periferias de Salvador.  - Os ônibus foram feitos para nós. Pensou consigo. - Eram latas de sardinha que arrastavam lentamente nossos sonhos com o cansaço tão grande que ameaçava reduzir a sono toda a esperança que resistia acordada naquele trajeto carcerário. Estavam presos e presa. Era uma presa fácil daquela condição. Não conhecia bem a história, devido à sua formação escolar precária. Mas sentia que havia naquela condição humana, muito mais desumanidade que a fizera pensar em Auschwitz. Talvez estivesse ficando louca, afinal, nenhum louco sabe que está louco. É sempre preciso que uma autoridade competente, formada em psiquiatria, identifique os traços da loucura e classifique o louco como tal. Mas ela desconfiava que, se houvesse loucura naqueles pensamentos, ela assim preferiria, pois sentia que agora fora atravessada pela percepção aguda de sua condição social, política, cultural e econômica.

Vivia, melhor, sobrevivia, numa pobreza política, pois tinha dificuldades em mudar sua condição por conta dos inúmeros empecilhos colocados no caminho emancipatório que sonhava.  - A educação pública? Uma mentira. A saúde pública? Ainda muito distante do ponto da qualidade.  A segurança pública? Uma quimera. O Brasil, na verdade, era aquele ônibus. Está preso no engarrafamento dele mesmo, sem planejamento, distante dos pontos basilares onde as necessidades de vida decente de seu povo são atendidas. Sentia-se dirigindo-se, todos os dias para campos de concentração, já que a democracia no Brasil, tal como os outros bens sociais, era apenas fachada, uma palavra vazia que conduzia a nada. E continuou: - O Brasil está parado no ponto onde não se pode falar, pois mesmo que fale, sua queixa não se transforma em ação. Não podia reclamar do trajeto, do trabalho, do salário, da insegurança, do acesso à saúde pública, da educação que mal permitia escrever um bilhete, muito menos elaborar um texto dissertativo que contivesse sua angústia vivida e revivida de segunda a sábado de toda semana, do ano inteiro. 

Então, começou a perceber que não era apenas naquele ônibus lotado que estava na condição de sardinha. Seu mundo inteiro era uma lata apertada que exigia a retirada de sua cabeça para ser uniformizada, tal como sua profissão de doméstica. Pior. Não era nem o fato de ser uniformizada. Ela notou que todos estavam em silêncio. Não um silêncio de não falar. Mas um silêncio pior: o de falar coisas que todos falavam. Era o silenciamento de outro jeito. Falar muitas coisas para que as coisas que devem ser faladas ficarem no silêncio. Falavam de Faustão, do Bahia e do Vitória; falavam da novela, de futebol e de pagode; falavam de crimes e de bandidos que os programas de Bocão e de Uziel Bueno tornavam ainda mais criminosos e cruéis. Ela refletiu: - Tem gente que é pior que urubu: transforma a morte em mercadoria e vende a carniça para outros comerem. Ela percebeu isso tudo. Não ouviu ninguém falar sobre o porquê daquela vida tão sardinha. Ninguém comentava o trajeto doloroso, a via crúcis até em casa. Ninguém reclamava mais do prefeito, do governador, dos canalhas de gravata e paletó que desfrutam dos mais altos privilégios em câmaras de vereadores, assembleias legislativas e Congresso Nacional. Estavam todos cansados e descrentes e havia muitas bocas cheias de dentes, esperando a morte chegar. Ela também estava nesse mesmo trecho da vida política brasileira e baiana que todos partilhavam.

Ela ficou pensando em todo o tempo que havia perdido naquele ou n’outro trajeto daquela cidade parada. Não queria ser mais sardinha. Mas, de fato, estava naquela lata quente, entupida de gente querendo chegar num futuro incerto, num tempo impreciso, na sua casa, seu lar. A quem recorreria? Ao Detran? À SET (Superintendência de Engenharia de Tráfego de Salvador)? À Polícia Rodoviária Estadual ou Federal? - Não havia ninguém. Ela sabia. - Não havia engenharia para aquele tráfego baseado no automóvel individual e individualista. Não havia autoridade sequer. A imprensa só podia divulgar seu sofrimento e mais nada. Mesmo assim sabia que sua angústia jamais seria publicada, porque ela, provavelmente, fosse tratada como sardinha, mesmo que provasse que era uma sardinha com cabeça. A fome chegou e ainda não era nem metade do caminho. Não havia mais estradas, só engarrafamentos emendados pela cidade inteira, num grande nó de pescador. Pensou na sede e na vontade de ir ao banheiro. Não podia saltar daquele ônibus. Estava presa, como sabia. Decidira chegar em casa, para matar a fome, saciar a sede, ir ao banheiro e resolver todas as suas necessidades num só lugar, seu lugar. Seu terreno sagrado. Todo o tempo naquele transporte coletivo ia adiando essa pequena felicidade, como uma luz no fim do túnel que vai se apagando lentamente. Estava presa naquela angústia que só passava da 1.ª para a 2.ª marcha e daí pro "ponto morto". 

- A Bahia e o Brasil era um "ponto morto", principalmente para o pobre, e mais ainda para o pobre que padecia de "pobreza política". Refletiu. Ela desejou ardentemente o ponto de casa, o ponto a partir do qual pode haver um ponto de mutação. Uma esperança que desviasse todo o trajeto para outro ponto de justiça, de alegria, de solidariedade, de ternura, de inteligência que serve aos mais pobres. Queria poder ter uma bota de sete léguas, queria ter asas, queria ter um helicóptero, como o governador, para estar em casa diante de todo aquele trajeto sofrido que lhe espremia completamente, corpomente. Seus pés doíam em pé. Seu sono refletia o peso do dia. O tempo parado ali dentro envelhecia a esperança entristecida de todos os passageiros. Todos eles atrasados para chegar em casa e na vida decente que mereciam fora da lata, longe da condição de sardinha que a propaganda mentirosa do governo prometia nos meios de comunicação social.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

Política, Poder entre evangélicos e movimentos LGBTTIS

Estou lendo agora na internet a seguinte manchete:

Silas Malafaia organiza manifestação contra o casamento gay em Brasília

Por Isadora Peron, de O Estado de S. Paulo, estadao.com.br - ‎terça-feira‎, ‎16‎ de ‎abril‎ de ‎2013

Esta notícia, lendo com os óculos dos nossos estudos na disciplina, mostra que há uma tensão crescente entre grupos evangélicos, grupos gays, movimentos feministas e movimentos negros na sociedade brasileira. O que está em jogo? O poder. Poder de decidir a sua vida, de orientar-se pela sua religião, de punir quem desrespeita sua origem, sua raça e etnia, etc. Quando Malafaia convoca seus seguidores, inclusive com a participação do deputado/pastor Feliciano, ele está reunindo parte da sociedade civil, no caso, grupos de evangélicos, para pressionar a sociedade política, no caso o estado e, especificamente, o poder legislativo – Congresso Nacional – a fim de impedir que uma exigência de direito seja atendida no plano jurídico – se torne lei – de grupos sociais específicos – no caso os homossexuais. Vamos retomar o conceito de poder por Norberto Bobbio?

Capacidade que um indivíduo, grupo ou instituição tem de modificar o comportamento de outro indivíduo, grupo ou instituição segundo os seus interesses.

Logo, o pastor Malafaia está exercendo essa capacidade, conclamando indivíduos, grupos e instituições (religiosas no caso) para modificar o comportamento de outros indivíduos, grupos e instituições – relativas aos gays e seus movimentos e anseios – segundo seus interesses, que é o de impedir que o casamento gay seja aprovado no Congresso Nacional.

Ora, mas o poder não é linear. “A arena política é inevitavelmente polarizada”. (DEMO, 2006, p.23). Haverá, certamente, manifestações de intelectuais, artistas e dos grupos gays em defesa da aprovação da lei. A tensão aumenta, os deputados e senadores ficarão pressionados por ambos os lados e terão de decidir. Mas, como tudo no Brasil, penso que tudo será resolvido no adiamento da decisão ou, realmente os representantes legislativos terão de posicionar-se através do voto, que eles e elas, tentarão votar em segredo. Entra aí outra questão de poder: o voto ano que vem. Os dois grupos em disputa têm milhões de eleitores e político brasileiro que se preze, não vai, de peito aberto, declarar-se a favor ou contra este ou aquele grupo social. Vai criar manobras de adiamento ou ocultamento de sua decisão. Somente os deputados e senadores que são gays, evangélicos, além dos reconhecidamente decentes, como Cristovam Buarque, Eduardo Suplicy e Pedro Simon, entre poucos outros, é que se posicionarão claramente sobre a questão. A resultante união de diferentes indivíduos nasce do interesse comum em questões que tocam imediatamente sua vida cotidiana. Espero que, depois dessa disciplina vocês não leiam nem assistam mais as reportagens e notícias do mesmo jeito. Nesse sentido podemos concordar que política, sim, é “o ato de poder e de posicionamento frente a questões e ideologias.” E aí podemos completar: que envolvem os interesses sociais imediatos e mediatos de grupos e classes da sociedade a fim de decidir sobre esses interesses.

E sobre a notícia acima: o que vocês acham? Quem tem mais poder atualmente? Os evangélicos ou os movimentos LGBTTIS? Os desdobramentos dessa tensão no Congresso Nacional responderá esta questão? E sobre a afirmação de um dos colegas de vocês de que a política provém da organização de um grupo para garantir os direitos na cidade. O que vocês acham agora? Em se tratando do caso acima, há dois grupos em disputa. Um tenta garantir o casamento de pessoas do mesmo sexo na lei, ou seja, a partir da aprovação dessa lei, em todo o território nacional, toda pessoa que quiser casar com outra do mesmo sexo, a fim de assegurar direitos civis, como nós os heteros temos, assim poderá fazê-lo. O outro grupo tenta impedir, sob o argumento de que Deus não é a favor de relacionamento de pessoas do mesmo sexo. Então, analisando a realidade e voltando à definição do ou da colega de vocês podemos afirmar que a política é o exercício do poder, que provém da organização de um ou mais grupos sociais para garantir seus direitos no território a que seus direitos circunscrevem. Aprender política não é difícil, pois a política e o poder estão em nossa vida, da qual não podemos escapar, nem mesmo quando decidimos morrer, que é uma decisão política. 

 Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

ABORTO SOCIAL

A Igreja Católica tem grande poder ainda na sociedade. Suas orientações são seguidas sem questionamentos e sem reflexão, bem como as orientações de outras “torcidas organizadas”, digo, religiões. Pelo menos as torcidas organizadas frequentam o mesmo estádio para assistir a um mesmo evento, no caso, esportivo. Os religiosos, porém, nem isso conseguem. Parece que o deus de um não se dá com o deus do outro e, colocar os dois num mesmo espaço público poderia desencadear uma nova guerra santa. Parece mesmo que nem estão falando de Deus. Mas de deus, uma criação de cada grupo que disputa, Bíblia a Bíblia, prece a prece, pregação a pregação, a hegemonia pelas almas baianas e brasileiras que ainda não foram “salvas” pelo deus de cada agremiação.

Bem, eu não quero ser salvo por ninguém, senão pela própria Vida, que é, naturalmente, o caminho e a verdade. É na vida que Deus está e é nela que eu vou exercendo minha humanidade possível. Entretanto, o que desejo falar neste texto é sobre algo que já falei em outros textos, mas desejo enfatizar em função do contexto que a vida apresenta com a morte violenta de milhares de jovens. Outro dia estava assistindo o excelente Programa Observatório da Imprensa, apresentado pelo experiente Alberto Dines, e, neste programa, foi citado o número de pessoas que morrem pela violência no Brasil: quase 60.000 pessoas por ano! Número funesto de países em guerra civil. Ora, não vejo igreja alguma dizer algo sobre isso. Talvez até justifiquem com a penitente resignação: “é a vontade de Deus.” Bem, de Deus é que não é. Porque Deus é Vida. Pode ser de “deus”, a criação humana de Deus. O deus de “lá ele e de lá ela”. Sei que não consigo ouvir tudo, mas no plano e no alcance da minha audição pouco ouvi um líder religioso ocupar a arena pública discursiva para denunciar essa matança, essa ausência do estado e o nosso silêncio conivente.

Fazem discursos esperados, que não comprometem ninguém, discursos fatalistas, acusando sempre o pecado do outro como origem de tanta violência. Ninguém chama a atenção da secretaria de segurança pública, ninguém reflete o desgosto de Deus diante de tantos assassinatos, de tanta corrupção, de tanta maldade e cinismo. Consideram-se acima do bem e do mal, esses líderes religiosos, consideram-se, muitos deles e delas, como se fossem o próprio deus. Semideuses, pois, do microfone que lhes está reservado, eles pronunciam os discursos que se encontram na esfera do regime de verdade carimbado e autorizado pela tradição. Foucault está certo. Nas operações discursivas o que é mais importante e verdadeiro jamais será dito. Nem pelo (a) pastor (a), nem pelo bispo, muito menos pelo cardeal. Ficará no silêncio inquietante de quem sabe o que deveria ser dito, com coragem, rompendo a margem institucional do dizer e enfrentando o cinismo, a intimidação e as violências simbólicas e físicas que produzem silenciamentos.

Romper com essa margens estreitas do discurso é fundamental para que enfrentemos as mazelas que os governos maquiam ou apagam de suas propagandas, que os pastores riscam do seu mapa discursivo, que os bispos e cardeais preferem não pronunciar, não porque seja polêmico, mas porque o equilíbrio dos podres poderes que nos regem depende muito desses silenciamentos. Eu fui de uma geração que falava mais dos problemas sociais, políticos e econômicos. Ainda herdamos os efeitos da luta pelas diretas já e por todo o movimento político e social dos anos 80. Contudo, submergimos. Mas agora, nesse contexto de tanta hipocrisia é preciso a pronúncia de cada vez mais pessoas. É preciso uma primavera política, social e cultural à brasileira e baiana.

A Igreja Católica, além de outras, por exemplo, é contra o aborto. Que seja. Também, de certa forma, sou contra. Mas uma criança que nasce numa maternidade que funciona precariamente é aborto também. Um aborto em vida. Ter uma escola pública abandonada com professores ruins é aborto também. Ter dificuldades em ser atendido em postos de saúde e hospitais públicos e privados, jogados em macas, esquecidos pelos médicos que tentam, com as condições péssimas de trabalho que têm, atender a todos e a todas na medida do impossível, é aborto também. Ficar presos em ônibus lotados, seja para ir ao trabalho, seja para voltar para casa é aborto também. Ser assassinado numa cidade sem lei é aborto também. Aborto social, porque é responsabilidade de um governo, que administra um estado ineficiente e cobrador de impostos, manter a qualidade de vida de seus habitantes, pagadores de impostos. E o assassinato de mais de 60 mil pessoas, como afirmou Marcelo Freixo no referido Programa acima citado, tem endereçamento. Com raras exceções, que por isso, tornam-se manchete em todos os jornais, são jovens negros e pobres que vivem nas periferias dos grandes centros urbanos. ABORTO SOCIAL COM RACISMO TRADICIONAL. Mas os “sábios” líderes religiosos calam sobre isso. Não reconhecem e, portanto, nem se posicionam contra esse aborto sistemático praticado por nossa falida sociedade.

Sair do “ventre livre” é fácil. Vou corrigir-me: Não é fácil e é doloroso, principalmente para a dona do ventre. Mas viver com saúde, educação, segurança e qualidade de vida é uma luta constante que, muitas vezes, é perdida pelas crianças e jovens que as igrejas, a todo fórceps, quer que nasçam, mas talvez, não queiram ou, no mínimo não se interessam que elas vivam. É como diria nosso brilhante e comprometido poeta João Cabral de Melo Neto:

Somos muitos Severinos

iguais em tudo na vida:

na mesma cabeça grande

que a custo é que se equilibra,

no mesmo ventre crescido

sobre as mesmas pernas finas

e iguais também porque o sangue,

que usamos tem pouca tinta.

E se somos Severinos

iguais em tudo na vida,

morremos de morte igual,

mesma morte severina:

que é a morte de que se morre

de velhice antes dos trinta,

de emboscada antes dos vinte

de fome um pouco por dia

(de fraqueza e de doença

é que a morte severina

ataca em qualquer idade,

e até gente não nascida).

O aborto social "ataca em qualquer  idade", principalmente jovens negros e pobres, “ e até gente não nascida”. E o silêncio celebra cada morte no esquecimento nos números dos cadáveres de todos os anos. Que os nossos líderes religiosos falem sobre isso. Que não sejam como o bispo do filme "A Missão", de 1986, que se cala diante do massacre dos índios e missionários em função das ambições colonizatórias e “civilizatórias” dos portugueses.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus,

O Emanuel.

CONHECIMENTO? QUEM SABE MAIS?

A forma de conceber o trajeto até o conhecimento e do próprio conhecimento, é crucial, seja para processos emancipatórios, seja para processos regulatórios da formação humana na escola. Sendo dado, como algo pronto a ser apreendido passivamente pelos educandos, o conhecimento distancia-se da emancipação dos mesmos. A centralidade do livro didático, tanto no ensino, quanto na aprendizagem, vem como um sintoma claro desse movimento regulatório e coibidor do exercício da criticidade no processo educativo, que torna-se contra educativo. Na educação do campo, segundo relatos dos próprios professores da mesma, o livro didático é relativizado no processo.

Nesse caso, o ponto de partida para o conhecimento é o local, e ainda mais, sua interpretação pelos indivíduos que aí convivem. É no local onde se articula a experiência do educando, os saberes da comunidade e as festas, os encontros, os acontecimentos locais, ou globais, que adquiriram um significado próprio. No local o ser humano pode encontrar elementos de transcendência de si próprio e fazer do mundo o ventre dinâmico do seu nascimento/renascimento permanente. A escola se torna, nessa perspectiva, uma instituição educativa viva, plural, construída cotidianamente pelos sujeitos singulares. Desse ponto de vista, a escola tem que deixar de ser do diretor “fulano” ou da diretora “sicrana”, deixar de ter um dono, uma dona, e passar a ser de todos e todas, ou seja: de sujeitos singulares convergindo na pluralidade, criando a necessidade concreta de reconfiguração das relações interpessoais autoritárias, preconceituosas e discriminatórias, obrigando os (as) educadores (as) a se reeducarem, ou seja, a também renascerem de si, juntos aos educandos, num processo educativo emancipatório que pode ser desencadeado por uma nova/velha Pedagogia que começou faz muito tempo, mas ainda não pode ser concretizada em espaços institucionais e políticos mais amplos.

E aqui, neste ponto do texto, a necessidade de discutir a educação escolar e sua concepção de conhecimento e seu significado se faz imprescindível. O que é conhecimento? Conhecimento pode ter o significado de emancipação? Sim! Conhecemos porque somos curiosos e queremos saber. Tal como Gilberto Gil...

Queremos saber,

o que vão fazer

com as novas invenções.

Queremos notícia mais séria

sobre a descoberta da antimatéria

e suas implicações

na emancipação do homem,

das grandes populações,

homens pobres das cidades

das estepes dos sertões

Queremos saber,

Quando vamos ter

raio laser mais barato.

Queremos, de fato, um relato

retrato mais sério do mistério da luz

luz do disco voador

pra iluminação do homem

tão carente, sofredor

tão perdido na distância

da morada do senhor.

Queremos saber,

queremos viver

confiantes no futuro

por isso se faz necessário prever

Qual o itinerário da ilusão?

A ilusão do poder

pois se foi permitido ao homem

tantas coisas conhecer

é melhor que todos saibam

o que pode acontecer

Queremos saber, queremos saber

Queremos saber, todos queremos saber.

Pois é: “todos queremos saber.” E do que sabemos, não queremos deixar de saber para saber um saber que nada sabe sobre o nosso viver. Portanto, conhecimento pode ser desconhecimento na alienação que produz em seu processo de conhecer. Esse saber eu não quero. Porque eu sou e porque penso. Mas não como Descartes brilhantemente e genialmente pensou. Eu penso porque vivo a minha existência encarnada num local específico do mundo. Penso porque sem o outro eu não sou nada. Sem o outro eu não consigo ser eu. Sem minha terra, sem o sofrimento e sem a esperança eu não sigo o meu destino, e não consigo escrever um palmo do meu caminho. E, assim como eu, meu educando também pensa. E quer pensar seus pensamentos, sem ser negado por uma ordem escolar ou universitária que lhe nega seu direito mais legítimo de pensar.

Para que tanto saber? Para que essa vontade avassaladora de saber tudo e a tudo controlar? Perguntava Nietzsche e, depois, Foucault. Esse saber que me nega, que me cega, que relega o meu jeito, o meu leito, o meu peito, o meu sabor e a minha ira? Prefiro, pode pensar certamente assim o educando, a minha sina que não me recrimina. E essa escola prepotente esvazia, porque sua função enfastia o educando curioso. Essa escola que quer regular, transformar em objeto o sujeito curioso, desejoso de conhecer o conhecimento de sua gente, que lhe traga emancipação, júbilo, felicidade. É da mamona que o educando de Val aciona o seu saber e é daí que elege o seu conhecer. E assim, como da mamona, vem saber do abacaxi, vem saber da Feira de Cariri, vem saber da Feira de São Joaquim, vem saber da maré e da maresia, vem saber em forma de medo, de desejo, de segredo e de poesia. E esse saber, não controla, ele apenas desenrola e sistematiza a vida que segue sua lida na alegria e na tristeza, na feiura e na beleza.