SEREIA, SERTÃO E AREIA

Eu morava na areia...

Sereia!!!

me mudei para o sertão...

Sereia!!!

aprendi a namorar...

Sereia

com um aperto de mão.

Ô Sereia!

Era esta, entre outras cantigas que cantávamos quando éramos crianças. No Calafate, pessoas de muitas cidades do interior da Bahia vieram morar e, nessa mudança, do sertão para a areia – pois, parafraseando Maomé entrecruzado com Conselheiro, se o mar não vir à sertão, o sertão vai vir à mar – trouxeram em si mesmos, cantigas e histórias, crenças, valores e memórias afetivas tecidas em outros lugares, construídas em interações sociais e culturais em contextos singulares que se fizeram textos perenes sobre esta aventura humana em seu contexto de gestação sóciocultural. Produziram, como afirma Bourdieu (2005), citado por minha amiga Claúdia P. Vasconcelos (2011), a existência daquilo que enunciavam. O sertão foi enunciado à beira mar e, nessa beirada, passou a reexistir e a resistir ao canto metropolitano da sereia, com seu forró, com seu xaxado, com seus achados e também – porque não? – com o seu clássico, com o seu samba, com o seu pagode e o seu Axé. Os sertanejos foram ocupando todos os lugares e muitas “ocupações”, denominadas de “favelas”, foram se constituindo em comunidades singulares, em função da ressignificação de suas heranças culturais que não cessam de serem constituídas e constituírem subjetividades. Por isso, elas não estacionam na areia ou no morro, na fronteira maldita da hierarquização e da exclusão. Alteram e são alteradas pelas marés, pois, parafraseando o velho e bom Heráclito de Éfeso, o sertanejo não se banha duas vezes num mesmo mar.

Quando o ser humano mora na areia e, de repente, muda pro sertão, este ser humano se vê envolvido numa mudança importante de cenário geográfico, cultural, econômico e político e, ele (a) mesmo (a), é obrigado a se adaptar a este novo cenário, construindo conhecimento e transformando a si mesmo (a) nesse processo. Na verdade, houve e ainda há uma mudança do sertão para a areia no Brasil. E o ser tão, chega com seu ser apresentando seus tantos, lamentos, esperanças, utopias, decepções, alegrias, crenças e toda a demasia que um ser tão pode apresentar. Parido de um lugar tão, um ser tão deve surgir como possibilidade perene de ir sendo no mundo em transformação. E, novamente, ao invés do sertão virar mar, como previu Conselheiro, foi o mar que virou sertão. Mas o que vem a ser mesmo o sertão? “Sertão nada mais é que um longe perto, que pode estar em toda parte, ser o mundo todo e, ao mesmo tempo, estar dentro da gente...” Afirma Cláudia Pereira Vasconcelos (2011), amparada nos magníficos Patativa do Assaré e Guimarães Rosa. Aliás, o livro de Cláudia Vasconcelos, “SER-TÃO BAIANO: O lugar da sertanidade na configuração da identidade baiana” é uma excelente reflexão sistemática sobre a construção social e histórica do Sertão e do seu papel na construção da  chamada "baianidade", tendo como arcabouço teórico as contribuições de Homi Bhabha e Pierre Bourdieu, autores que vão auxiliá-la a interpretar criticamente a construção da identidade sertaneja e a própria fronteira do significado de sertão e de seus sentidos a partir da hierarquização da diferença pela constituição da identidade sertaneja em contraposição ao "homem ideal", "civilizado", "moderno" imposto pelo discurso hegemônico. 

Mas o curioso é que o Sertão veio morar e namorar na areia. Um namoro começando “com um aperto de mão”. Contudo, esse aperto de mão entre os discursos estruturantes da identidade sertaneja, ora é um aperto tipo lutador de luta livre, ora é um ritual de acordo entre a vontade do homem ideal de sobrepujar o sertanejo e do sertanejo em constituir sua identidade em condições de igual para igual, no reconhecimento da diferença não como inferioridade, mas em pé de igualdade com qualquer processo de tecimento de qualquer outro tipo humano. O discurso tem uma força, como afirma nossa bela, inteligente e sensível Vasconcelos (2011).

Desta forma, uma enunciação que parte de um lugar de poder instituído é capaz de produzir efeitos tão ou mais eficazes que outras formas de poder. A ideia anunciada concretiza-se através de um discurso que se afirma pela força da palavra de quem tem o direito à voz. (VASCONCELOS, 2011, p.36)

O sujeito que vem do sertão, que “[...] o senhor querendo procurar nunca encontra. De repente, por si, quando a gente não espera, o sertão vem.” (GUIMARÃES ROSA apud VASCONCELOS, p.69) precisa pronunciá-lo para continuar existindo. O sertão vem com o sertanejo, mas se ele se cala, como na música do admirável ser-tentão Gilberto Gil, o sertão fica escondido num quarto como um enfermo, emudecido, deslocado, longe do sol e da chuva, sentido, contrariado.

Por ser de lá

Do sertão, lá do cerrado

Lá do interior do mato

Da caatinga e do roçado

Eu quase não saio

Eu quase não tenho amigo

Eu quase que não consigo

Ficar na cidade sem viver contrariado

O sertão não pode ficar assim: escondido "lá no interior do mato". Com Luiz Gonzaga ele se apresentou ao público brasileiro de outro modo: contando causo, cantando a vida, sorrindo simpático, mostrando que o sertanejo, além de ser forte sabe dançar, refletir profundamente a sua condição e o seu destino, adora um chamego, trabalha muito, comemora bastante a fartura e a sorte. O que o sertão não pode é "dar uma de coitadinho" e ficar nessa onda, melhor, nessa areia de que, "por ser de lá"...

Eu quase não falo

Eu quase não sei de nada

Sou como rês desgarrada

Nessa multidão, boiada caminhando à esmo

E ele, o sertanejo, chega e começa a ser transformado por um discurso homogeneizante em “favelado”, em problema urbano e social, em migrante indesejado em São Paulo e no Rio de Janeiro, entre outras metrópoles brasileiras, para ficar sempre "lá", no lugar que delimitaram para si. Muito embora o discurso instituído saiba que lá é sempre aqui, em todo lugar, na areia e no morro também. E recomeçam outras batalhas simbólicas pela afirmação de sua subjetividade em contextos de negação. O sertão vem com muita força na saudade, na poesia de Patativa do Assaré, no baião de Luiz Gonzaga, na travessia de Guimarães Rosa, na "palavra certa pra doutor não reclamar" de Zé Ramalho. Esse sertão constitui, ele mesmo, uma fonte viva de significação, de construção de sentidos, do colorido e da dor, da superação, da reflexão profunda e da celebração que se segue. Será que o sertão ficará perdido, enterrado na areia? Será invadido pelo mar, devorado pelas consequências marítimas do efeito estufa? E a sereia? Será que o seu canto vai enfeitiçar o sertanejo e afogá-lo em meio à práticas discursivas de invisibilização ou  baseadas em estereótipos negativos de sua identidade? Não acredito. De qualquer forma, eu aposto na dinâmica do processo, onde "pode acontecer tudo, inclusive nada" (Flávio José), por isso não podemos nos avexar. Há uma boa opção: ficar com Cláudia Vasconcelos tecendo sertanidades em nós, para ver se elas vêm.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, da Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel com o auxílio luxuoso de

VASCONCELOS, Cláudia Pereira. Ser-tão baiano: o lugar da sertanidade na configuração da identidade baiana. Salvador: EDUFBA, 2011. 

Patativa do Assaré

Flávio José

Gilberto Gil

Luiz Gonzaga e...

Guimarães Rosa

Para você que nunca é

Você que se vê

Que se veja!

Se perceba!

com seus olhos

com os olhos do ensaio

sobre a cegueira.

Você que se vê como falta

Ah, que falta você não faz!

Não faz falta, nunca está

no lugar que nasceu várias vezes.

Você, com esses olhos alheios

não se enxerga.

O que vê é uma falta de você

Um humano com fronteiras

muito bem delimitadas,

fora do padrão.  

E você? Quem supõe o seu ser?

Uma “gentinha”, “zé povinho”

ou “maria-vai-com-as-outras"?
Quem tu és? 
Quem é quem? 
És quem queres?
 teu querer é de quem?

Para onde você vai,

Se não sabes donde vem?

Você que se acusa, que se recusa

que sente falta de ser outro

Descanse em paz, amém.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, do Calafate, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel

EM NOME DOS HOMENS E DAS MULHERES SIMPLES

O olho vê, a lembrança revê, e a imaginação transvê. É preciso transver o mundo

Manoel de Barros

Hoje, 05/08/2012, acordei tarde, pois ontem corri 14 km como preparação para a nova corrida próxima semana, 12/08, aqui em Salvador. Quando acordo tarde, minha noite ainda permanece manhã adentro e eu fico pousando no sofá da sala, na cadeira da cozinha e na cama do quarto, isso quando Ana não está, pois ela não gosta quando fico pousando, por causa do barulho das minhas asas. Ligo a tv e fico passeando a atenção do fogo que prepara o café para o programa que esquenta a notícia, enquanto a divulga na chaleira de 32 polegadas. Foi quando deixei os olhos um pouco de lado e fiquei de frente com meus ouvidos atentos, porque escutei sobre um jornalista americano, Gay Talese, e seu modo diferente de enxergar a notícia. Ele não se interessa por celebridades, mas pelo ser humano comum, simples, invisível no cotidiano das lentes que buscam os que têm fama. Talese, entrevistado por um repórter brasileiro, justificou sua escolha afirmando que a celebridade nada tem a dizer. O que diz é ditado pelo seu assessor de imprensa, e a verdade do que pensa passa bem longe do que diz. Enquanto isso, frisa ele, há muitas coisas interessantes ditas pelas pessoas comuns, que a gente precisa ouvir com atenção. Fiquei assistindo aquela entrevista inteira, encantado com aquele velho sábio que me fez, como raros interlocutores do outro lado da tv fazem, pensar e estar de acordo.

Gay Talese conta histórias, boas histórias, de homens simples, principalmente a dos perdedores e, por isso, escreveu sobre Frank Sinatra, sem nem entrevistá-lo, no momento em que Sinatra encontrava-se em seu “fundo de poço”, na condição de perdedor. Lembrei-me imediatamente de outro grande homem, justamente por interessar-se pelos homens e pelas mulheres perdedoras e sem fama e prestígio social: o poeta Manoel de Barros. Num de seus poemas que me encantou à primeira desrima, ele nos apresenta Passo-Triste. Passo-Triste é um personagem que a maioria das pessoas poderia classificar como “mendigo” e louco. Mas, para Manoel de Barros, Passo Triste é meu pastor, ele me guiará. E Manoel de Barros toca o mundo com uma mistura diferente de palavras, construindo uma inteligibilidade surpreendente sobre os personagens simples e os eventos fantásticos que nossa limitação cognitiva e pouco sensível percebe.

Depois de ter entrado para rã, para árvore, para pedra

– meu avô começou a dar germínios.

Queria ter filhos com uma árvore.

Sonhava de pegar um casal de lobisomens para ir

vender na cidade.

Meu avô ampliava a solidão.

No fim da tarde, nossa mãe aparecia nos fundos do

quintal: Meu filhos, o dia já envelheceu, entrem pra

dentro.

Um lagarto atravessou meu olho e entrou para o mato.

Se diz que o lagarto entrou nas folhas, que folhou.

O avô, o lagarto, a mãe, a imaginação, a tarde finda, a árvore, o quintal e as folhas, tudo encanta na descrição poética de Barros. E é na simplicidade das coisas, nas coisas de baixo, como ele mesmo diz, que o seu olho capta o encantamento do mundo. E uma das coisas mais interessantes na poesia de Manoel de Barros é o modo como olha e como vê. Seu olhar não vai atrás, armado de saberes preéstabelecidos, à procura do enquadramento do fenômeno. Muito pelo contrário: Seu olhar se deixa penetrar pelas coisas pequenas e fantásticas, praticamente furando-o, que se transformam em poesia sem muito pensar. Na poesia de Seu Manoel a perfeição das coisas não se submete à busca da perfeição do verbo. Por isso seu poema é grandioso, porque se deixa invadir pela imperfeição do verbo, transformado pela perfeição imperfeita de todas as pequenas e encantadoras  coisas e acontecimentos do seu mundo. Em sua poesia é a imperfeição que é perfeita.

Na fotografia temos Sebastião Salgado, que coloca em evidência aqueles e aquelas para os quais não ousamos olhar face a face. Porque talvez vejamos o quanto estamos distantes do que podemos denominar de "civilização". A fotografia medeia esse medo e possibilita que olhemos para os sobrantes, como definiu Acácia Kuenzer. O ser humano simples é o que constrói esse país, e, para isso, não precisa de elaborações teóricas sofisticadas, nem da linguagem hermética que teorias tais acionam como forma de coibir a compreensão e de reservar o status quo do falante, ao mesmo tempo em que legitima o discurso único, muito embora esse discurso nada tenha a dizer para os milhões de homens e de mulheres que, por isso mesmo, não o escutam, e tecem suas próprias práticas discursivas. José de Souza Martins afirma que

Nosso enigma é hoje o enigma da captura desse homem comum pelos mecanismos de estranhamento de uma cotidianidade que exacerba a mutilação de nosso relacionamento com nossas possibilidades históricas e mutila a compreensão dos limites que cada momento histórico no propõe.

Nosso entendimento científico desses desencontros está distorcido e limitado por um conceitualismo descabido, transplante de interpretações de realidades sociais que são outras, distantes e diferentes, que nos torna estrangeiros em face do que realmente somos e vivemos. Não podemos nos reconhecer e compreender no espelho baço da cópia. Nesse país de bacharéis, falamos muito e imitamos muito. (MARTINS, 20102, p.10)

Vivemos apagando o ser humano simples da nossa vida. Nós mesmos, algumas vezes, queremos nos tornar celebridade, sair do lugar comum para outro lugar, um lugar qualquer, ser destacados e reconhecidos em meio à multidão dos invisíveis. Ou pior: queremos abandonar a nós mesmos, identificando nossa mediocridade e limitações e esperando alcançar nossa milagrosa condição de MAIS. Um de-mais que nunca seremos, porque não reconhecemos o nosso de-menos. Lembrei-me de um livro de história infantil, que, ao invés de comprar para meu filho, adquiri para meu deleite. O título é “O Homem que Roubava Horas”, de Daniel Munduruku e ilustrado belissimamente por Janaína Tokitaka. E o personagem principal é assim apresentado: 

Ele não tinha nome. Ao menos que se soubesse, é claro. Não tinha casa. Dizem que é porque ele não queria. Morava na rua, como um mendigo, como um andarilho. [...] Andava sempre só, apenas seguido por um monte de cachorros, tão esquálidos quanto ele. [...] Vez ou outra aquele homem parava num jardim e todos os cães se deitavam em sua volta como se fossem ouvir histórias. Dava até gosto de ver...

É preciso sim, transver o mundo, para ter gosto de ver as coisas simples e importantes, para ter a poesia no cotidiano, penetrando de sensibilidade o nosso olhar que não procura lentes estrangeiras para entender, mas se deixa penetrar pelo acontecimento fantástico das coisas pequenas e encantadoras. Só assim haverá transformação: Quando a gente transver e rever o homem, a mulher simples fazendo a história sem ficarmos tomando teorias  e prestígios emprestados dos outros para compreender os nossos tecelões da história brasileira. Com o passo-triste e com o passo-alegre precisamos olhar para quem pouco se olha, pouco se vê, e com quem pouco aprendemos a conviver uma vida legítima, que não precisa ser transplantada de outras culturas ditas civilizadas para que isso aconteça.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de todos os demais homens simples, das mulheres comuns e de Jesus, Aquele que lavou os pés desses homens e mulheres. 
Inspirado em Gay Talese, Manoel de Barros e socorrido por José de Sousa Martins, Daniel Munduruku e Janaína Tokitaka.

VÁ SENDO O QUE NÃO É, QUE VOCÊ NUNCA SERÁ

Vivemos numa sociedade da mentira, que projeta na propaganda seu alter ego, sua super imagem, que não passa de um simulacro que oculta uma realidade pobre, pouco capaz, contrária àquilo que propagam sons e imagens enganosas. Bancos, sistemas educacionais, operadoras de celular, lojas de varejo, governos e até nós mesmos, projetam (os) imagens mais ou menos ou totalmente falsas, ora projetando aquele que queríamos ser, como uma sombra fantasma, ora intencionalmente, como governos e lojas de varejo, tentando enganar os consumidores-eleitores com esperanças vãs de realizações, seja no ato da compra, seja no alto risco do voto.

O consumidor-eleitor é tratado, ou melhor, mal tratado no particular, quando está frente a frente com a empresa ou órgãos do governo, exigindo seu direito negado, pelo produto com defeito ou pela política pública inexistente. Mas no palco desnudo da coletividade, onde o bastidor pode ser visto, no cenário montado pela mentira midiática, ele passa a ser o telespectador acariciado, desejado pela armadilha montada para pegá-lo individualmente como telespectador-massa – onde os principais atores usam máscaras para ocultar suas verdadeiras más intenções e identidades – mas não como subjetividade desconfiada dos arranjos falsificados pelo espetáculo esdrúxulo da sociedade do consumo e articulado politicamente para mudar as estruturas de poder que o submetem ao lugar de homem/mulher invisível.

Você, como indivíduo, é ninguém. Você, com nome, endereço e, principalmente, cpf e título de eleitor, nada significa para governos, a não ser um voto, ou um contribuinte de impostos para o estado; Você não significa grande coisa nem para as empresas, grupos e instituições, a não ser quando compra, quando assina o contrato draconiano que leva o suor do seu trabalho, algumas vezes em objetos desnecessários e insignificantes. Você só significa um rosto perdido na multidão, um elo da grande corrente de consumo, de votos, de apoios e de doações para o "Teleton" ou para o "Criança-Esperança", como “amigo da escola” ou mesmo um telefonema para algumas falsificações humanas expostas no "big brother Brasil" ou aberrações humanas aprisionadas numa “fazenda”. As vezes me sinto como no filme Matrix: um corpo alimentando a grande máquina, sendo sugado por muitos tentáculos, recebendo a compensação de viver numa ilusão, num mundo virtual que a propaganda me conduz. O fantasma humano, invisível nos hospitais, nas filas de supermercados, nos engarrafamentos, nos ônibus lotados e geralmente atrasados, nos campos imensos de concentração contemporânea, aonde respeito à dignidade humana é também mais um discurso oco de governo, em permanente campanha eleitoral.

Você só vale no atacado. No varejo você é trucidado pelo marginal, também ele um humano invisível, que age sem medo da justiça, justiça que funciona para si mesma; sem culpa, sem medo da polícia, polícia que geralmente só enxerga o marginal como um alvo permanente para os seus “jogos vorazes”, mas não existe como prevenção contra o crime e a favor da proteção do pagador de impostos. No varejo você é trucidado pelo desprezo e negligência das lojas no pós-venda, na revisão caríssima dos automóveis, nas armadilhas contidas nos contratos das construtoras e incorporadoras de imóveis, nos juros altíssimos dos cartões de crédito, nos cheques ditos “especiais” e nos empréstimos que só fazem engordar os lucros dos bancos privados. 

Eu me referi a marginal. O marginal é uma categoria criada socialmente, evidentemente pelos eventos que ocorreram e pelos sentidos que foram tecidos em interpretações que desembocaram, ou foram desembocadas, em formações discursivas que estabilizaram sentidos sobre essa realidade dos crimes e dos marginais que os praticam, entrecruzados pela memória escravagista e colonial que definiu alguns desses contornos culturais perversos. Tanto é assim que Maluf, João Alves, Roberto Jeferson, José Dirceu, Marcos Valério, Cachoeira, Fernando Collor e tantos outros criminosos dessa república, não são considerados marginais. Há crimes que compensam, porque nossa cultura foi erguida nessa base escravagista e colonial, onde, ao ocupante da "Casa Grande", os crimes não são assim considerados, por causa de um direito adquirido sobre tudo o que possui, inclusive os demais humanos, cujos crimes são punidos severamente pelos novos "capitães do mato".  

Dessa forma, parece-me que o marginal, assim como transforma o indivíduo em vítima, também ele é eleito alvo preferido da sociedade que aciona a polícia com seu direito legal de matar. Torna-se, assim, ele mesmo, alvo do massacre, da guerra urbana que acumula corpos e mais corpos em cemitérios abarrotados de vítimas. No marginal o ser humano desaparece. Marginal, portanto, não é alvo de recuperação, através de ações educativas e projetos culturais, norteados por uma política pública de ressocialização que privilegie o retorno do ser humano do mundo do crime para o convívio social. O presídio é a instituição que representa bem isso. Ao invés de espaço privilegiado para reflexão sobre o crime e seus desdobramentos, sobre os mecanismos sociais e históricos da produção e reprodução da violência concreta e simbólica, além de outras reflexões, torna-se espaço de potencialização do crime, das interações educativas que aperfeiçoam estratégias de violência e de sujeição das futuras vítimas dos criminosos que tecem em rede a reprodução de sua condição desumana. 

Mas propagandas não faltam para dizer que tudo vai bem e que você, como “cidadão” recebe tudo que precisa do estado. E não faltam propagandas, meios e mensagens para lhe convidar a adquirir – com aquela voz perturbada de pressa e de fim de mundo, pois se você não comprar o armagedom pode chegar – tudo o que você precisa, desde guarda-roupas que despencam na primeira mudança, até alarmes e bloqueadores de automóveis via satélite ou proteções elétricas dos muros e seguros de vida, porque o marginal pode estar à espreita, esperando você deixar de pagar sua segurança para roubar seu carro, seu dinheiro, sua vida. Só não preveem o marginal que não precisa pular o muro, porque já está do seu lado, abrindo os portões para o crime compensar, pelo menos psicologicamente. 

A verdade é que ninguém está interessado em garantir sua segurança particular ou coletiva. Suas misérias humanas são vistas contemporaneamente como oportunidades de surgimento de novas mercadorias, sejam elas discursos eleitoreiros, sejam produtos como, por exemplo, antivírus para computador. A sociedade da mentira fabrica suas invenções para vendê-las ao ponto de ebulição de cada indivíduo imerso numa massa amorfa, denominada genericamente de “povo”. Até para você, senhor e senhora ninguém, há produtos que podem fazê-lo (a) tornar-se um alguém que nunca existirá, porque já não existe em você mesmo (a). Mas que você pode ficar parecido com ele (a) ao adquirir a roupa, o relógio, o diploma, o carro, o laptop, o apartamento, entre tantas e tantas coisas à venda. Nada mais natural numa sociedade que parece ser o que não é, e, assim, dificilmente será. Uma busca em torno do nosso ser, é fundamental para nosso conviver.

Joselito da Nair, do Zé, do Rafael, de Ana Lúcia, de Tantas Gentes e de Jesus, O Emanuel.